EL RITMO EN LA MULTITUD Y LA SOLEDAD DEL HOMBRE (BREVE ENSAYO)

(Ansiedad / Munch)

                                          EL RITMO EN LA MULTITUD Y LA SOLEDAD DEL HOMBRE
I
En el modo de moverse de las multitudes pudiera apreciarse la situación social de un país: Lo advertimos por el ritmo o la falta de ritmo, por la forma en que se aglomeran los individuos, o el vacío que ellos dejan libre, espacio sin contacto humano.
Por esta observación podemos aproximarnos a la situación de equilibrio o de aturdimiento colectivo de una comunidad o ciudades. El ritmo de las multitudes puede darnos una señal del estado de salud o enfermedad presentes en la sociedad de que se trate. Comprobamos, por ejemplo, una actividad coordinada y advertimos el ritmo de los individuos en la muchedumbre, que se manifiesta a la salida de las fábricas, de las oficinas, de las diversiones, de las competencias deportivas, de las fiestas religiosas y civiles. Con este muestrario pudiéramos conocer el estado de salud y el grado de humanización de la historia que está viviendo la comunidad, en cuyo caso estamos ante una sociedad organizada.
Los hechos que preceden a las grandes catástrofes nos develan un aturdimiento manifestado en lasitud o entrega, marcados con un extraño ritmo mecánico que denota ansiedad o depresión, y en tal caso pudiéramos anunciar la disolución de esa sociedad enferma.
Advertimos un ritmo, un modo de moverse la multitud que podemos llamar el “tempo de la finalidad” como objetivo que se presenta para ser realidad. No hay en el movimiento participación, y tampoco pausa. Por el ritmo que se imprime podemos juzgar el dominio o la libertad de un pueblo.
Una crisis es el momento largo o corto, intrincado y confuso, en que pasado y futuro luchan entre sí. Es el momento de la historia en el que la minoría sincroniza menos con las multitudes, y aun las mismas entre ellas.
Hay minorías creadoras que anuncian el futuro, y lo hacen en el pensamiento, en la ciencia, la técnica, en la política, en el arte: En toda actividad creadora. También hay minorías que se retiran ante la confusión y se refugian en el pasado apegándose a él; pero es un pasado imaginario y no enteramente conocido. Ante los hechos, eligen la situación más ventajosa, la que se aviene a sus preferencias, y así eliminan los aspectos negativos de la realidad concreta. Surge entonces el “reaccionarismo”, que es la vuelta al pasado que desdeña todo lo presente. Las minorías reaccionarias desamparan al pueblo y viven de modo inerte, con la mirada puesta en las formas y hábitos adquiridos.
El hombre burgués ha puesto la mirada en el ritmo incesante de la naturaleza que todo pretende explicarlo, y finge un dominio que no posee dentro del mundo colectivo, siempre en busca de la posesión de un pasado inalterable que la burguesía aspira decretar para siempre.
II
La tesis del filósofo Kierkegaard se ha presentado como una reacción contra el idealismo y la religiosidad formalista de la Iglesia oficial danesa y su teología fuertemente dominada por el hegelianismo. Kierkegaard lo hace en nombre del valor del individuo y de una fe personal y trágica no compartible con todos los demás seres que perciben su propia realidad.
Es la soledad lo que enfrenta al hombre con su mismidad no compartida. Como el hombre en la multitud del cuento de Edgar Allan Poe.
Aquí hallamos uno de los antecedentes del existencialismo del siglo XX. Las categorías fundamentales del pensamiento de Kierkegaard son las del individuo existente y sus posibilidades. Lo único real es el 'individuo', el individuo singular opuesto al absoluto. El Todo Absoluto. También el hombre individualizado se contrapone al concepto de pueblo o a la masa anónima.
El filósofo danés no simpatizaba con los ideales revolucionarios y democráticos del siglo XIX. La soledad del individuo es trágica, porque el individuo singular se enfrenta con su existencia que no está determinada por la necesidad (como en Hegel) sino por la 'posibilidad'. Lo posible es infinito y hasta contradictorio, porque en la posibilidad todo es igualmente realizable. Las alternativas de la vida no pueden conciliarse en una síntesis dialéctica, y no tienen solución.
El hombre singular siente que reposa sobre la nada y que tiene que elegir. Escoger es un acto de voluntad, y hacerlo en el mundo le provoca angustia. Decidir por sí mismo crea en él la desesperación que es la enfermedad mortal: La nada.
III
El humanismo ha transformado el ritmo histórico, ha revelado los cambios en el transcurso del tiempo, a un ritmo más lento en lo individual pero no en la colectividad en general. Las crisis nos despiertan del letargo y sin embargo no podemos seguir andando con certeza, y tampoco situar la evolución de las sociedades en los cambios impredecibles que propician los grupos humanos en el ejercicio de la política. Hoy no podemos decir si el hombre como ser social se pertenece en su modo de existir, o solamente fragua su existencia atendiendo a los impulsos del inconsciente.
“El hombre es un callejón sin salida de la naturaleza, y es también una salida”, en palabras de Max Scheler. Tal salida es el camino que debemos trazar y abrir: es la acción humana como conocimiento realizado en cada individuo. Siempre con fe para hacerla voluntad cumplida.

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PRESIDENTE HONORARIO
Comentario de Aimee Granado el mayo 20, 2019 a las 10:01pm

Un magnífico ensayo ...El hombre singular siente que reposa sobre la nada y que tiene que elegir. Escoger es un acto de voluntad, y hacerlo en el mundo le provoca angustia. Decidir por sí mismo crea en él la desesperación que es la enfermedad mortal: La nada.

Situaciones que se repiten en la actualidad en tantos y tantos lugares del mundo, donde el hombre busca un lugar para el reposo, para el arte de vivir, para vencer los azares del tiempo y de su propio espacio... El hombre , su ego, sus complejidades y la voluntad para acometer acciones...


PLUMA VITAL - V.I.P.
Comentario de Vilma Lilia Osella el mayo 20, 2019 a las 9:07am

Qué buen ensayo, Alejo. Estoy muy agradecida por leerte y aprender. O fijar conocimientos ya adquiridos.

Gracias. Argentina transita una época en la que podemos identificarnos con tu relato.

Vilma Lilia


PLUMA DIAMANTINA
Comentario de Alejo Urdaneta Fuenmayor el mayo 19, 2019 a las 1:28pm

Milagros ha dado en el centro del tema, que nos concierne porque es casi un relato de la situación del país. Si observamos el ritmo de la multitud podemos deducir que se trata de una comunidad social que llamaremos Estado (por dar un título que no le corresponde). La tristeza la pinta Munch, y eso es suficiente. He ahí la prueba del Arte como reflejo de la realidad.

Un abrazo.

Alejo


PRESIDENTE GENERAL
Comentario de MilagrosHdezChiliberti-PrsdntOME el mayo 19, 2019 a las 1:04pm

Es sumamente interesante  esa relación ritmo del hombre-evolución social. Entonces, imaginemos lo que sucede cuando se le obstaculiza el movimiento armónico a todo un país... En Venezuela no solamente lo imaginamos, ya lo estamos viviendo.

Buen ensayo, gracias por compartirlo.


PLUMA DIAMANTINA
Comentario de Alejo Urdaneta Fuenmayor el mayo 19, 2019 a las 10:41am

 Ese hombre privado de libertad, angustiado, está aguijoneado por la razón e impotente ante los impedimentos que se oponen a su anhelo de vida. Nos dice de la terrible tempestad de su espíritu, la desesperación y el ansia de infinito.

Pero no quise tratar el tema de la filosofía  de Kierkeggard ni en la ninguna otra del existencialismo y en el plano inasible de la nada. La intención la pinta Edward Munch. 

Un saludo.

Alejo


DIRECTOR GENERAL
Comentario de Ernesto Kahan el mayo 19, 2019 a las 6:47am

Muy útil artículo para evaluar a la sociedad en sus diferentes momentos históricos a través de sus movimientos de escapismo, encierro y fuga completa 

Ando revisando  cada texto  para corroborar las evaluaciones y observaciones del jurado, antes de colocar los diplomas.

Gracias por estar aquí compartiendo tu interesante obra.

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